Книга без названия

книга, священная и
сокровенная. Благодать, разумение, понимание, благоразумие
пребывают с тем, кто ее написал, - со мной Евгностом, …, во
плоти же мое имя Гонгессос - с моими товарищами по свету
нетленно. Иисус Христос, Сын Бога, Спаситель. Богонаписанная
священная книга великого невидимого Духа. Аминь».
Запомнили?
Закрепим полученный навык.
«Евангелие для египтян» в названии можно и не писать –
название можно придумать своё собственное, но в остальном всё
должно работать. То есть, если ты всю свою книгу пишешь про: Отца, эона эонов, Аутогенов, Домедона Доксомедона, про три огдоады и трижды-мужское дитя мужеженского
Отца,
про девственное Барбелон и особенно про эту славную
парочку «епититиоха» и «меменеаймена», а также
про ту самую «мужедеву Иуиль» и про «силу слова всей
Плеромы», а еще и про силу Айнон, и про силу Миротоя, которая
родила не кого-нибудь, а Иен Иен Эа Эа Эа, про дитя дитяти (если уж говорить о детях)Эсефех, Пронойю и Телмаэль Телмахаэль Эли Эли Махар Махар Сиф, а особливо если ты касаешься Хармозеля, Оройаэля, Давида и
Элелей, а с ними даже и великого нетленного Сифа, сына
нетленного человека Адамаса, и к тому же без лени добавляешь
всякую мелочевку, типа второго света Оройаэля четвертому
свету Элелею, и к ним же великого Самло и великого Абрасакса, то, несмотря ни на какую спешку, не забудь потом шесть раз
понатыкать в тексте реперных точек о «великом Христе», а в
конце книги как минимум один раз написать «Иисус Христос, Сын
Бога, Спаситель» сразу же после твоего имени и после
упоминания, что у тебя много друзей.
Если у тебя нет «много друзей», то тогда упомяни какого-
нибудь одного своего друга, если тот не явный содомит.
И тогда в логике этого приема выводы людей послушно
повлекутся в сторону мнения, что перед ними –«богонаписанная
священная книга».
Хотя, скажем осторожнее – выводы не всех людей…
Найдутся и такие, которые сведут всё это к психической
патологии...
А мы в завершении используем для себя как амулет еще один
абзац из этой книги:
«ИЕ иеус ЕО Оуа! Воистину, истинно, О Ессей Назарей
Еседдукей. О живая вода, О Дитя дитяти, о славное имя!
Воистину истинно, О эон сущий, ииии ЕЕЕЕ ееее оооо уууу ОООО
аааа. Эй аааа ОООО, О сущий, кто видит эоны! Воистину, истинно, аее ЕЕЕ ииии уууууу ОООООООО, кто вечно вечен!
Воистину, истинно, иЕа, эйО, в сердце, что создано, у аей ейс
аей, ей о ей, Сын, навечно, Ты то, что ты есть. Ты тот, кто ты
есть».
Пусть этот амулет работает для нас оберегом и отпугивает
дальше что-нибудь подобное.
Свят… свят… свят…
«Евгност Блаженный»
Если сличить подпись предыдущего апокрифа с подписью
этого, то у них один и тот же автор. Но почерковедческая
экспертиза не помешала бы…
Потому что этот текст более здравый и в первых абзацах –
даже осмысленный.
Но, сразу скажем – это совсем не Евангелие и даже не
«евангелие», потому что это всего лишь мыслительная попытка
некоего Евгноста рассказать каким-то «своим» людям об
устройстве «видимого и невидимого». Он пишет «тем, кто его».
То есть – автор, скорее