Книга без названия

кто создавал Писания (Ветхий
Завет), кто бы он ни был – персона недалекая, и даже
ограниченная. Дословно – «Имел ограниченное понимание» …
Вот такая красивая и функциональная идея, позволяющая
разнести Ветхий Завет от темени и до пяток при честном подходе к
этому делу. Просто рай для любого реформатора.
ИДЕЯ ВТОРАЯ:
страдания (Апостолов, как очевидно
предполагается) ничего не стоят, ибо Сам Иисус Христос вообще
не страдал. Он просто всех обманул. Увернулся от страданий
особым образом – находился своем внутреннем мире.
В то время, как снаружи Его изуверски пытали, Ему на это
вообще было наплевать, потому что Он – это совсем не то, что
видно снаружи, а то, что живет где-то у Него внутри.
И поэтому Он не страдал.
«Я - тот, кто был внутри меня. Я никогда никоим образом
не пострадал и не был расстроен. И эти люди не причинили мне
вреда».
То есть – даже расстроен не был, а не то, чтобы страдал, когда Его пытали и распинали.
И поэтому надо отказаться от всей этой глорификации всех
этих Апостолов, которые шли на пытки и на смерть за каждое
слово своей Веры.
Это не повод им доверять.
Надо верить тому, кто сидит, пьет чай, смотрит в окно и
пишет «апокалипсисы».
Вся оркестровка этого апокрифа со всеми его
многочисленными вспомогательными партиями сидит на двух
основных мелодиях, которые сливаются в одну общую тему – «нет
ничего умного в Ветхом Завете (написано недоумком), и нет
ничего сакрального в Распятии (мелкое происшествие, которое
даже самого Христа «не расстроило»)».
Ну что ж. Мы здесь и в самом деле находим повод для
реформ.
Кто хочет – может поработать.
В апокрифе для этого есть очень много полезного. Для
правильного настроя дадим два вступительных аккорда из текста: 1.
Иаков своему сводному брату Христу вообще-то
физически не брат, но Христос«не без причины» называет его
братом Своим.
Тем самым «апокалипсис» сразу же завязывает разговор в
нужном русле – типа у нас будут сложные логические схемы, не
расслабляйтесь…
2. Когда Христос обращается к Иакову, то Христос
понимает к кому обращается и знает, к кому обращается(«не
пребываю я в неведении о тебе»).
Это, по мнению автора, одна из самых сильных сторон
Христа – и понимать, и знать, к кому Он обращается, и, тем
самым, читатель должен осознать, что вот именно вот такой
источник информации должен стать для него авторитетным.
Ну вот. Теперь мы можем с опаской перед сложностями
размышлений, но в доверии к источнику сведений, приступать к
преобразованиям в христианстве.
А к этому нас вдохновляет уже основная часть трактата, где
автор буквально осеменил нашу будущую реформу дарами особой
мудрости.
Системно и по пунктам вся эта мудрость выглядит так:
–
Тот, Кто Есть – он «безымянен и несказанен». Так уж у
него получилось.
А вот Иисус Христос – Он, хоть и тоже«безымянен и
несказанен», но по другой причине. А именно по той, что Ему
« было дано несколько имён – два от Того, Кто Есть».
Вот, если бы Христу