Модерн и процесс индивидуализации: исторические судьбы индивида модерна
его теле.Современная технонаука - это знание «фаусти анского типа», поскольку стремится преодолеть все ограничения материального порядка, связанные с человеческим телом, устранить все, что воспри нимается как органические препятствия возможностей и притязаний человека. Речь идет о знании, притязающем на тотальный контроль над жизнью человеческой и нечеловеческой, притязающем пи преодоление прежних биологических ограничений, включая наиболее фатальное ограничение - смертность. Вообще, технонаука сулит возможность прей долеть и предать забвению естественную конечность человека.
В последние десятилетия науки и искусства, сред ства массовой информации со своими дискурсами создают новый персонаж - «посторганического че ловека». Размываются многие воззрения, которые прежде казались четкими и не вызывающими со мнений. К числу таких воззрений относилось четы >е различение естественного и искусственного.
В связи с этим следует, прежде всего, задаться но просами о том, что же собственно представляет ‘i .1 естественность, та органичность, от которой отмг жевываются. Речь идет об органичности, котором воспринимается как характеристика жизни как ы ковой и собственно человеческой жизни.
Ответ на эти вопросы следует искать в истории науки и культуры в целом. Эта история после ню хи Ренессанса проделала путь концептуализации н осмысления образа «человека-машины». В XXI нем-
ГЛАВА 13
421
картина изменилась. Образ человека уже не увязывается с механическим пониманием мира. Человек предстает как носитель информации, и его образ, его природа воспринимаются как зашифрованные в его генах, в процессах его мозга.
Метафора «человек-машина», выступавшая в качестве двигателя прометеевской технонауки, уступает свое место модели «человек-информация». Казалось бы, материализм расширился до своих последних пределов. Вместе с тем субстанциальная материальность, образующая живые существа, носит весьма двусмысленный характер. Ведь ДНК представляет собой определенный код: это чистая информация.
В различных биотехнологических и телеинформа- ционных программах отчетливо просматривается тенденция преодолеть слабости органического человеческого тела, пространственно-временные ограничения, проистекающие из его материальности. Конечной целью технонаучной парадигмы является преодоление материи, выход за пределы ограничений, присущих человеческому организму. Во многом такие программы опираются на идею о нематериальное™ информации.
Резюмируем. Практически все философско-антропологические и социально-научные подходы, как традиционные, так и новейшие исходят из наличия такой биологической структуры как «человек». Эта структура допускает огромную вариативность, эволюционную изменчивость, однако остается устойчивой и во многих отношениях неизменной. Иными i ловами, человек как биологическое существо понимается как некая неснимаемая, говоря философским нзыком «абсолютная» данность. Человек являет неслыханную пластичность в своем социальном и культурном творчестве, но созидается все это мно- тообразие на основе и в рамках определенной биоло- 1И ческой структуры.
422
Ю.А. КИМЕЛЕВ, Н.Л. ПОЛЯКОВА
Подобным образом можно резюмировать одну из фундаментальных посылок западной мысли на всем протяжении ее существования. Сегодняшняя социальная, научная и культурная ситуация требует теоретического, в том числе социологического осмысления указанной посылки.
ГЛАВА 14
ПРОЦЕСС ИНДИВИДУАЛИЗАЦИИ
И ИДЕНТИЧНОСТЬ
В обществах конца XX - начала XXI века индивид оказался лицом к лицу с новыми серьезными проблемами. Эти проблемы были обусловлены общим переструктурированием социальной жизни и становлением нового «индивидуализированного» социального порядка. Речь идет о желательности и даже необходимости самостоятельного выбора своего Я, определения своего места в социальном мире, причем не как одноразового акта, а как постоянного мониторинга, постоянно возобновляемого процесса самоопределения и соотнесения с реальностью, ориентированного на самовоспроизведение. Этот процесс предстал как проблема формирования индивидуальной идентичности, как фундаментальная и общая социальная проблема для каждого индивида.
Идентичность - это и есть в той или иной мере осознанное социальное самоопределение, задающее основные параметры социального опыта, социальной ориентации и социального действия. Социальная идентичность является универсальной характери- i гикой в том смысле, что эта характеристика присуща всем индивидам во всех исторических обществах.
«Идентичность» - понятие, интенсивно и широко используемое в современной социологии, социальной психологии, социальной философии и антропологии. Оно находится в одном семантическом и
424
Ю.А. КИМЕЛЕВ, Н.Л. ПОЛЯКОВА
теоретическом ряду с такими понятиями как «личность», «самость», «субъективность», «индивид». Более того, это понятие в конце XX века фактически заставило потесниться указанные понятия.
Еще в начале 60-х годов XX века понятие «идентичность» представало либо как расхожий и наивный термин, либо неотчетливым образом увязывалось с некоторыми идеями психоанализа и социологии. Однако с очевидностью можно констатировать, что в конце XX - начале XXI века понятие «идентичность» приобрело широчайшее распространение в социальной жизни и в социальной теории. Это обусловлено двумя обстоятельствами. Во-первых, оно позволяет выявить специфику современной социальной жизни, принципов и оснований включения индивида в эту жизнь, а, во-вторых, оно предлагает один из вариантов теоретической разработки фун даментальной проблемы современной социологии проблемы интеграции социального действия и со циальной структуры, индивида и общества.
В этом плане достаточно обратиться к определе нию идентичности, которое получило широкое рас пространение в современной социологии: «Идентич ность - это чувство Я и преемственность Я, которое первоначально оформляется в детстве как отличе ние от родителей и семьи и как обретение своего ме ста в обществе»287. Данное определение, однако, не включает один, но самый существенный компонсчп идентичности - тот, что формирование и функции нирование идентичности в современных обществах представляет собой постоянно возобновляемый процесс самоопределения и соотнесения с социаль ной реальностью. Определение не учитывает также исторический аспект проблемы, который и объясни ет современный интерес к феномену.
287 Collins dictionary of sociology. Glasgow, 2005. P. 288.
ГЛАВА 14
425
14.1. Оформление идентичности
индивида модерна
Идентичность - феномен, который всегда присутствовал в истории общества, однако он всегда носил исторически конкретный характер и принимал в своем историческом движении определенные формы. Существует, как мы уже не раз отмечали, определенный водораздел, после которого можно говорить о появлении и становлении современного типа идентичности. Этим водоразделом является переход от домодерновых обществ к обществам модерна, от традиции к модерну.
Базовый контекст оформления идентичности в условиях домодерна создавался обществом посредством прямого отождествления индивида с социальным местом, рангом, статусом, с одной стороны, и религиозной принадлежностью - с другой. В домодерновом обществе отношение индивида и общества опиралось на две базисные установки. Первая установка фактически отождествляла индивида с его социальным положением в обществе. При этом сам индивид не стремился к изменению этого положения. Не стремился он также к отделению себя от общества. Вторая установка связана с представлением о том, что индивид будет вознагражден за исполнение ролей, предназначенных ему этим обществом. I >ти две базисные установки и выражающие их веро- нания стали подвергаться разрушению уже на исходе Средних веков.
В доиндустриальных обществах идентичность Гмзировалась на том положении, которое индивид снимал в семье и обществе по рождению. С неко- горым преувеличением можно сказать, что идентичность была следствием социальной атрибуции. Формы производственной деятельности и связанные с ним социальные структуры, прежде всего сослов
426
Ю.А. КИМЕЛЕВ, Н.Л. ПОЛЯКОВА
ные структуры представляли собой нечто устойчивое и стабильное, что обусловливало