Поэзия и проза Древнего Востока

  
Гимн силе богов (IV, 16)  [614]
 
 
 
 1 Великий надсмотрщик среди них
 
Видит все, словно он рядом.
 
Кто считает, будто идет украдкой, —
 
Ведом богам в каждом шаге.
 
 
 
 2 Кто стоит и кто бродит; кто петляет,
 
Кто скрывается и кто ползет,
 
Кто, усевшись вдвоем, советуется, —
 
Обо всех знает Варуна сам-третей.
 
 
 
 3 И эта земля — царя Варуны,
 
И это высокое небо, чьи пределы далеки,
 
И эти два океана — две стороны его чрева,
 
И в малой воде этой  [615]сокрыт Варуна.
 
 
 
 4 И кто проскользнет за пределы неба,
 
Не свободится от царя Варуны.
 
Соглядатаи неба  [616]близятся неуклонно.
 
Тысячеглазые, смотрят они через всю землю.
 
 
 
 5 Царь Варуна надзирает за всем,
 
Что внутри двух миров, и за всем, что вне.
 
У него сочтены все мгновенья людских очей,
 
Он учитывает их, как игрок в кости — очки.
 
 
 
 6 Эти путы твои, о Варуна, числом семижды семь,
 
Стоят трояко расслабленные, сверкающие.
 
Да свяжут они того, кто говорит ложь!
 
А кто выскажет правду, да отпустят они того!
 
 
 
 7 Сотнею пут обвяжи его, Варуна!
 
Да не спасется от тебя говорящий ложь!
 
Да сидит негодяй, свесив живот,  [617]
 
Распавшийся в стороны, как бочка без обруча!
 
 
 
 8 Варуна продольный, Варуна поперечный,
 
Варуна здешний, Варуна чужестранный,
 
Варуна божественный, Варуна человеческий, —
 
 
 
 9 Всеми путами Варуны я обвязываю тебя,
 
О такой-то, из такой-то семьи, сын такой-то.  [618]
 
Всех их я предназначаю тебе!
 
 
  
Из «Брахман»  [619]
 
 Переводы П. Гринцера 
  
Творение  [620]
 
 1. В начале мира Праджапати, поистине, был один. Он подумал: «Как мне продолжить себя?». И он напряг свои силы и воспламенил свой дух. Изо рта своего он породил Агни. Он породил его изо рта, поэтому Агни — пожиратель пищи. Кто знает, что Агни пожиратель пищи, у того никогда не будет недостатка в пище.
 2. Праджапати породил его первым из богов. Оттого имя ему Агни: ведь, поистине. Агни то же, что Агри,  [621]а Агри означает «первый». Первым рожденный, он первый и пошел; а о том, кто идет первым, говорят, что он идет впереди других. Такова природа этого Агни.
 3. Праджапати подумал: «Я сотворил Агни пожирателем пищи. Но, поистине, здесь нет иной пищи, кроме меня самого, а меня он не должен пожрать!» В ту пору земля была голой, и на ней не было ни травы, ни деревьев. Вот что заботило ум Праджапати.
 4. Тут Агни разинул пасть и повернулся к нему, и от испуга Праджапати утратил свою Силу. Сила же его — Речь; значит, утратил он Речь. Тогда Праджапати задумал принести жертву. Он потер рукою руку, и, когда он тер, обе его ладони лишились волос. Он добыл при этом жертвенное масло и жертвенное молоко, но, поистине, и то и другое по сути своей не что иное, как молоко.
 5. Эта жертва не принесла Праджапати покоя, потому что была смешана с волосами. Он воскликнул: «Оша — сожги! Дхая — выпей!» — и пролил ее в огонь. Из нее появились на свет растения; вот почему имя им — ошадхая, что и означает «растения». Во второй раз потер Праджапати рукой об руку и добыл еще одну жертву: жертвенное масло и жертвенное молоко, но, поистине, и то и другое по сути своей не что иное, как молоко.
 6. Эта жертва принесла покой Праджапати. Однако он не знал, пролить ее в огонь или нет, но его Сила сказала ему: «Соверши возлияние!» Тогда Праджапати понял, что это собственная — «сва» — его сила говорит — «аха» — ему, и, возгласив: «Сваха!»  [622]— совершил жертву. Вот почему с тех пор приносят жертвы, возглашая: «Сваха!» Из этом жертвы взошел на небе Тот, кто все согревает,  [623]затем появился Тот, кто всюду веет,  [624]и тогда Агни отступил от Праджапати.
 7. Так, принеся жертву, Праджапати продолжил себя и спасся от Агни-Смерти, готового его пожрать. Кто, зная это, совершает жертвоприношение на огне — агнихотру, тот продолжает себя, как продолжил себя Праджапати, и так же, как он, спасает себя от Агни-Смерти, готового пожрать его.
 8. И когда он умирает, когда возлагают его на огонь, из огня он возрождается вновь, потому что огонь сжигает одно лишь его тело. Как он появляется на свет от отца и матери, так рождается он вновь от огня. Но, поистине, навечно теряет жизнь тот, кто не совершает агнихотры  [625]. Поэтому непременно должно ее совершать…
 10…Так родились герои среди богов: Агни-огонь, Вайю-ветер и Сурья-солнце. Кто знает этих героев среди богов, у того самого родится сын-герой.
 11. Агни, Вайю и Сурья сказали: «Мы появились в мире вслед за Отцом Праджапати. Давайте же сотворим существо, которое появится вослед нам». Очертив чертою место, где они стояли, они начали слагать песнопения — гаятри  [626], но лишенные слога «хин»  [627]. И черта, проведенная ими, стала океаном, а место, где слагали они песнопения, — землей.
 12. Окончив песнопения, боги пошли на восток, но сказали: «Мы вернемся!» На пути встретилась им возникшая из тех песнопений корова, и, завидев их, она произнесла слог «хин». Боги поняли, что слог «хин» принадлежит гимну-саману  [628], и их песнопение, которое прежде лишено было слога «хин», — теперь, поистине, стало саманом. Этот слог «хин», принадлежащий саману, был заключен в корове; потому корова дает пропитание, нужное для жизни. И всегда имеет пропитание тот, кто знает, что слог «хин», принадлежащий саману, заключен в корове.
 13. Боги сказали: «Поистине, породив корову, мы произвели на свет Благо. Корова не что иное, как жертвоприношение, потому что нельзя совершить жертвоприношения без нее. И она же — пища, потому что всякая пища — от коровы»…
 15…Эту корову возжелал Агни и сказал: «Да будет она мне парой!» Он соединился с ней и излил в нее свое семя, ставшее ей молоком. Оттого, хотя мясо коровы сырое, молоко в ней будто вареное, ибо молоко — это семя Агни. Оттого и у черной коровы и у бурой — молоко белое, ибо молоко — это семя Агни, яркое, словно огонь. Оттого, когда доишь корову, молоко ее изливается теплым, ибо молоко — это семя Агни.