Основания русской истории
503
«Некогда же приде
«По времени ж некоем прииде
князь велики в монастыр к
князь великый Дмитрей Ивано
преподобному Сергиу, и
вич къ преподобномоу Сергию в
рече ему: отче, велия пе
монастырь и рече старцю: веси
чаль обдержит мя. Слы-
ли, отче, велика меня скорбь об
щах бо, яко Мамай
держит и печаль, и всемоу хрис-
въздвиже всю орду и идет
тианьствоу скорбь. Слышим, что
на Русскую землю, хотя
Мамай, ординьскый князь, по-
разорити церквы, их же
движе всю ордоу безбожных та
Христос кровию своею ис
тар, идоут на мою отчиноу, на
купи. Тем же, отче святый,
Роусскоую землю, хотя разорити
помоли Бога о том, как
святыа церкви и погубити наше
сия печаль обща всем хри-
христианство. Тем же, отче свя
стианом есть. Преподоб
тый, помоли Бога о нашем хрис
ный же отвеща: иди про-
тианстве, да избавит нас Бог от
тиву их, и Богу помагающе
таковыа беды. Блаженный же
ти победиши, и здравъ с
отвещавъ, рече: господини царю
вои своими възвратишася,
нашь русскый, ты еси пастырь
токмо не малодушествуй.
великомоу стадоу всему христи-
Князь же отвеща: аще убо
анствоу. Подобает ти пещися о
Бог поможет ми молитва
своем стаде крепко, и должно ти
ми твоими, то пришед по
и душю свою положити о нем в
ставлю церковь въ имя
Христовъ образ, яко ж и Хрис-
пречистыа владычица на
тосъ о нас кровь свою излиа и
ша Богородица честнаго
душу свою положи. И поиди, господини
еа успениа и монастыр
царю нашь, противоу имъ
съставлю общаго житиа.
съ правдою и покорением, яко ж
Слышанно ж бысть, как
пошлина твоа дръжить покаря-
Мамай идет с татары с ве
тися ординьскому царю должно.
ликою силою. Князь же,
А чрес то надеемся на человеко
събрав воя, изыде противу
любие Божие и на пречистоую
чх. И бысьть по пророчь-
Богоматерь, поможет ти Богь
ству святого Сергиа. И,
победити их, и здравъ возврати-
победив, татары прогна, и
шися съ вои своими. Дръзаи, гос
сам здравъ съ вои своими
подини нашь, Богъ с тобою, и
възвратися. И тако моливь
прославит Господь имя твое в род
святаго Сергиа обрести
и род. Князь же великыи рече:
место подобно, иде ж
отче святыи, аще ми Бог помо
церъков сътворити. И тако обретше место подобно,
жет и възвращуся здравъ, поставлю церков во имя пречистые
призва и князя великаго, и основаста церковь, иже и
Богородица честнаго оуспениа, и монастырь съставим общаго жи
вскоре сътворише церковвъ имя пречистыа на Дубенке, и съставиша обще житие
тиа. И се князю глаголящу. Слышано бысть въскоре: се Мамай грядет съ татары съ силою многою. Князь же великыи събрався изыде въскоре противу их, и бысть сеча зело велика, и по пророчеству святаго побежени быша безбожные татарове, избиша их множство бесчислено. Самь же князь великыи здравъ возвратися съ своими вой, радуяся» - красну ».
и пр. 29
Вот и все. Ни о каких иноках, посланных с князем, ни одна из древних редакций жития Сергия, оставшихся от XV в., не упоминает.
Текст этот в высшей степени примечателен. Он свидетельствует, что до второй половины XV в., если не еще позже, никто из окружения Сергия в Троицкой обители не знал о посылке с Дмитрием иноков, в противном случае факт этот вряд ли мог быть обойден молчанием. С другой стороны, сбор Епифанием материалов о жизни Сергия и использование Пахомием Сербом исключительно только собранного Епифанием позволяет полагать, что до указанного времени в Троицкой обители не вели никакой летописи или хроникальных заметок, из которых позднейшие сочинители могли почерпнуть сведения о событиях 1380 г. Единственное, что осталось от того времени - известные записи на листах Троицкого стихираря XIV в., сделанные неким «Епифаном» (в котором традиция склонна видеть Епифания Премудрого), даты которых читались И.И.Срезневским и его последователями как 21 и 26 сентября 1380 года, однако их содержание не проясняет, а еще больше запутывает вопрос:
«М(е)с(я)иа септябр въ 21 д(е)нь в пят(ок) на памят(ь) о(агио)с аи(о)с(то)ла Кондрата по литурги почата быс(ть) пис(а)т(ь) татр[адь] 6. Во т(о)жь […] […] симоновскии приездиль, во т(о)ж д(е)нь келарь поехалъ на Резань, во т(о)ж [д(е)иь] чернпа уе[…] […]ьр д(е)нь Исакиi Андрониковъ приехалъ к намь, во т(о)ж д(е)нь весть прид(е), яко летва грядеть с агаряны […]»30
____________________29 Тихонравов Н.С. Древние жития…, с. 59-60,136-137.
30 Столярова Л.В. Записи исторического содержания Х1-ХГУ веков ни древнерусских пергаменных кодексах. // ДГВЕ. 1995. М., 1997, с. 76); Срезневский И. И. Древние памятники русского письма и языка Х-ХIV веков СПб., 1882, стб. 240-241; Шляков Н. Невыясненное известие из жизни преподобного Сергия Радонежского. // Прибавление к Церковным ведомостям. СПб., 1892, № 41, с. 1411-1414; Голубинский Е.Е. Преподобный Сергий Радонежский и созданная им Троицкая лавра. М., 1909,с.91,прим. 3.