Культы Древнего Египта. От обожествленного солнца и золотой плоти царя до птицы Бену и бога Нуна

Ра был не единственным и, вероятно, даже не основным божеством, почитавшимся в Гелиополе. Таковым предстает и Атум — владыка Гелиополя, прабог, с которого и начинается космогонический процесс. Он отделяется от первичных бескрайних вод, персонифицируемых в образе Нуна, которого можно назвать прадемиургом. Нун [43] — это изначальный океан, который иногда приравнивают к хаосу, но только в том смысле, что хаос — неупорядоченное пространство. Однако древним египтянам, по-видимому, было чуждо представление о creatio ex nihilo, поскольку и Нун — не «ничто», а предсуществование, потенциальная основа для сотворения мироздания. Атум сокрыт в водах Нуна, поэтому можно сказать, что они отчасти сосуществуют, и это соответствует традиционному для древних египтян дуалистическому пониманию бытия. В «Текстах саркофагов» практически прямо говорится об отождествлении Создателя (Атума или Ра) и Нуна: «Я — Великий, тот, кто возник сам по себе. Кто это, Великий, кто возник сам по себе? Это воды Нуна» [44]. Это подкрепляется утверждением из более поздних текстов, согласно которым бог Солнца — тело изначального океана [45].
  
Погребальная стела с изображением поклонения Атуму и Ра-Хорахти. Третий переходный или Поздний период.
The Metropolitan Museum of Art
Появление Атума из вод океана знаменует начало творения, которое в гелиопольской космогонии выражается с помощью нескольких слов — в «Текстах пирамид» говорится, что Атум «возникает» (хепер), «восходит» (убен) и «становится высоким» (каи). Рассмотрим подробнее сюжеты «Текстов пирамид», связанные с появлением Атума:
 
Сказано: привет тебе, Атум!
 
Привет тебе, Хепри [46], самовозникающий!
 
Ты высок в этом твоем имени Исконный Холм,
 
Ты возникаешь в этом имени твоем Хепри! [47]
 
 
Сказано: Атум Хепри, ты возвысился на холме,
 
Ты взошел на бен-бен в доме птицы Бену в Гелиополе [48].
 
Как можно видеть, в акте творения Атум отождествляется с богом-скарабеем Хепри, тем самым приобретая черты божества, связанного с возникновением Солнца. А представления о Хепри как о боге становления, на что указывает значение его имени, коррелируют с качествами Атума, который переходит из состояния предсуществования к существованию. Начиная с «Текстов пирамид» и далее традиционный эпитет Хепри (засвидетельствованный и для Атума) — «возникший сам по себе» (хепер джес эф). Несмотря на появление из вод океана, Атум возникает сам по себе: в «Текстах саркофагов» говорится о том, что Атум был наедине с Нуном, но сам задумал и создал свой облик. Между тем Атум и есть все бытие — как проявленное, так и непроявленное. Это демонстрирует и очень показательный перевод его имени — по-древнеегипетски оно звучит как (И)тем и происходит от многозначного слова тем. С одной стороны, оно имеет значение «все», «завершать», «обладать полнотой», с другой — «уничтожать» или «не существовать». Его имя в равной степени можно трактовать и как «тот, которого (еще) нет», и как «тот, кто целостен (совершенен)». Эта языковая игра подразумевает, что из состояния несуществования Атум развертывается во Вселенную. Аналогично из состояния полноты и бытия он может вновь свернуться — скрыться в водах Нуна, когда придет конец времен.
Хепри и Ра. Фрагмент рельефа из гробницы Сети II в Долине царей. Новое царство, XIX династия.
The New York Public Library
В «Текстах саркофагов» по сравнению с «Текстами пирамид» расширяются представления о первозданном состоянии Атума. Говорится о дне, когда «Атум появился (хепер) в потоке-хеху, в водах-ну (Нуне), во тьме-кеку и в затерянности-тенему» [49]. Все четыре состояния характеризуют условия до творения — вечную тьму и бескрайние воды. Эти абстрактные состояния могут персонифицироваться и в образах конкретных богов, и в таком случае речь будет идти о других космогонических системах. Приведенное выше изречение можно отчасти считать одним из первых свидетельств об Огдоаде — Восьмерке парных мужских и женских божеств, олицетворяющих первородные силы. Хеху, ну и кеку — состояния, которые в других источниках воплотятся в образах богов Хеха, Нуна и Кека (Кука). Отметим, что в рамках космогонии, связанной с Огдоадой, Нун все так же ассоциируется с изначальным океаном, но упоминается уже не просто как прадемиург, а как один из четырех первичных богов. Что касается состояния тенему — затерянности, то оно также может персонифицироваться в образе первобытного бога, который, однако, так и не стал членом Огдоады.
Начало творения в рамках гелиопольской концепции ассоциируется с появлением тверди, возникшей из вод океана: это первородный холм (др.-егип. кау). Ведутся дискуссии о том, стоит ли отождествлять исконный холм непосредственно с Атумом, или же он относится к проявлению Хепри. Так или иначе, он символизирует участки суши, которые появляются после того, как убывает наводнение, — явление, которое древние египтяне постоянно наблюдали в связи с разливами Нила. Именно на холм опирается Атум, когда начинает творить. Далее он поднимается на камень, называемый бен-бен, — религиозный фетиш Гелиополя [50]. Нетрудно заметить, что слово бен-бен однокоренное с глаголом убен — «восходить», от которого также образовано имя птицы Бену, сопричастной процессу творения. Уже с «Текстов пирамид» Бену выступает как гелиопольское божество, связанное с творцом Атумом и бен-беном. В «Текстах саркофагов» говорится, что она дает дыхание жизни, которое наполняет Атума и его сына Шу. В эпоху Нового царства, в одной из глав «Книги мертвых», усопший, отождествляемый с Бену, летает в облике первородного бога и возникает подобно Хепри.
Поскольку речь идет о космогонии Гелиополя, то принято считать, что Атум — светозарное божество, подобное Ра. Однако в космогонических пассажах он не связан с Ра, хотя синкретический бог Ра-Атум присутствует в других изречениях «Текстов пирамид». В III тыс. до н. э. Ра в большей степени заимствует черты Атума как демиурга, но самостоятельной роли в мифологических сказаниях не играет. Более того, в «Текстах саркофагов» Атум называется отцом Ра, передавшим сыну свои ба и аху [51].
Птица Бену. Фрагмент росписи из гробницы Нефертари в Долине цариц. Новое царство, XIX династия.
  
Archivio Museo Egizio, F_014
В одном из фрагментов «Текстов пирамид» говорится, что змея выходит из земли, когда пламя выходит из Нуна [52]. Это указывает на то, что безжизненная тьма устраняется с появлением света, то есть демиурга Атума. Что же касается появления змеи, то нельзя уверенно говорить о том, соотносится ли она в данном случае с Атумом, хотя это одно из постоянных его проявлений. Тем не менее возникновение изначального змея зафиксировано и в других космогониях, поэтому, вероятно, и в данном случае змея связывается с мотивом творения.