Введение в Мадхьямику

Если два деяния – благое и неблагое – являются нереальными, то хотя и так, но поскольку видение волосков и т. д. действительно [имеет место], приятное не является полным созреванием неблагого деяния, а неприятное – благого деяния. Вследствие непредставления [209] благого и неблагого деяний – освободятся. Поэтому Бхагаван в отношении обычных существ, проводящих очень точное [210] исследование, думает: «Благодаря отрицанию деяния и плода приходим к [тому, что] относительное будет уничтожено», и отрицает размышление, опирающееся на деяние и плод: «Полное созревание плода деяний невообразимо, непостижимо».
Если говорят так: «Если устанавливаем связь плода [с] деяниями так, тогда не будет ли чем-то не существующим ни под каким видом та алая-виджняна, которая в святой [сутре] «Приход на Ланку» – «Ланкаватаре» и других [сутрах] называется всесеменной основой, [обладающей] специфической способностью [являть] неисчислимые дхармы, причиной рождения всех вещей, подобной морю в отношении волн?», то [это] не так, поскольку такое указание трактует ее как существующую для обращенных [211]. Следует понять, что словом «алая-виджняна» называется именно шуньята, так как [она] охватывает бытие всех вещей.
Существует не только алая-виджняна, но и индивид, поскольку указание о его существовании он сделал для поддержки [212] воспитываемых существ. Как сказано: «Монахи, пять скандх – бремя. Несущий бремя – индивид».
То, в отношении чего указывается столько-то скандх, то, именуемое разумом – читтой, или умом – манасом, или сознанием – виджняной, является [тем носителем, о] котором говорится: «Когда длительное время облачен в веру, нравственность и т. д. и развивает [их], то впоследствии придет на небеса».
Все это говорится намеренно [213]. Какое же здесь намерение? Следует сказать:
 
 
 
43) Это указание: «Всеобщая основа – алая – существует и индивид существует.
 
Именно эти скандхи существуют», – [делается]
 
Для того, кто не поймет
 
Очень глубокую идею согласно тому.
 
 
 
Те обращенные, которые, поскольку за долгое время сделались привычными к взгляду иноверцев – тиртиков, не могут проникнуть в [понимание] глубокой природы сущего – дхарматы и, услышав учение, утверждающее: «Я – нет! Не возникает», пугаются, в самом начале думают об учении о пустоте как о подобном бездне, [они,] отвернувшись от того [учения], не реализуют великую идею – благо. Объяснение же в самом начале алая-виджняны и т. д. приведет [к тому, что,] отвергнув систему иноверцев – тиртиков, [извлекут] великую пользу [из] тех [идей существования алая-виджняны и т. д.], а затем уже понимающие неложно идеи Писания сами отвергнут их. Поэтому возникает только польза, а вред – нет.
Как говорит [в «Четырехсотенной»] Арьядэва:
 
 
Кто чему-то радуется [214],
 
Тот должен сначала исследовать то, [чему радуется].
 
Подверженный чувствам [симпатии и антипатии]
 
Никоим образом не является сосудом высшего Учения.
 
 
Для осуществления введения вначале не только объясняют алая-виджняну, но [говорят и другое. Так,]
 
 
 
44) Будда, хотя и лишен взгляда на совокупность разрушимого,
 
Говорит: «Я» и «Мое». Подобно этому,
 
Хотя вещи и не имеют собственного бытия,
 
[Он] в условном смысле [215] указывает: «существуют».
 
 
 
Хотя [Будда], отвергнув все «взгляды на совокупность разрушимого», и избавился от восприятия «я» и восприятия «моего», но говорит: «Я» и «Мое» [216]. [Это] является средством, [применяемым] для того, чтобы [Учение] было понято миром. Подобно тому, как говорит: «Я» и «Мое», Бхагаван также называет вещи существующими, хотя они и не имеют собственного бытия. [Это] является средством, [применяемым для того, чтобы Учение было] понято миром. Поэтому [о вещах] и говорится, как о существующих. Так, в стихах, [посвященных проблеме] соответствия [и относящихся к буддийской] школе Восточной Горы – Пурвашайла [217], говорится:
  
 
 
Если Руководители Мира [Будды]
 
Не приводят [свои слова] в соответствие с [возможностями понимания существ] мира, то 
 
Никто не поймет Будду И дхармату Будды.
 
[Они] утверждают, что скандхи, дхату и 
 
Аятана – одно и то же, но 
 
Учат [о] Трех Мирах.
 
Это – приведение в соответствие с миром. 
 
Говорят существам, 
 
[Используя] непостижимые названия Безымянных дхарм.
 
Это – приведение в соответствие с миром.
 
Учат нереальности и,
 
Поскольку пребывают в бытии Будды,
 
Здесь нет ничего нереального.
 
Это – приведение в соответствие с миром.
 
Не видят смысла и бессмысленного, но
 
Говорят Высшие из говорящих
 
[О] прекращении (ниродхе) и абсолютном (высшем) смысле.
 
Это – приведение в соответствие с миром.
 
Хотя нет уничтожения, нет рождения
 
И все равно дхармовому пространству [218],
 
Говорят [о] кальпе сжигания.
 
Это – приведение в соответствие с миром.
 
Не воспринимают бытие
 
Существ в трех временах, но
 
Учат [о] мире существ.
 
Это – приведение в соответствие с миром.
 
 
Далее. Виджнянавадины не принимают того, что утверждает система мадхьямиков. И чтобы опровергнуть названную систему посредством установления смысла при изложении системы, созданной собственным размышлением [виджянавадинов, автор] говорит:
 
 
 
45) Поскольку нет воспринимаемого, то не видим и воспринимающего.
 
И поскольку Три Мира признаются лишь сознанием (виджняной), то
 
Этот пребывающий в праджне бодхисаттва
 
Будет постигать истинную суть только как сознание.
 
 
 
Это слово «пребывает» означает «находится». Пребывающий в праджне – пребывает в праджне. Поскольку он существует в ней, то пребывает в праджне, занимается созерцанием праджни. «Этот… бодхисаттва» – пребывающий на [ступени] «Обращенная». Кто неложно и совершенно достоверно постигает, видит и понимает истинную сущность, тот постигает истинную суть. Таким образом, получаем: «Будет постигать истинную сущность только как сознание». Поскольку материального (рупы) нет, то постигает возникающие зависимо вещи лишь как сознание (читту) и психическое (чайтту). Поэтому говорится: «Будет постигать истинную сущность только как сознание (виджняну)». А также, почему же он будет постигать истинную сущность именно как сознание? Вот почему: «Поскольку нет воспринимаемого, то не видим и воспринимающего. И поскольку Три Мира [219] признаются лишь сознанием (виджняной)».