Введение в Мадхьямику

Если говорят так: «Только бодхисаттвы видят так отсутствие собственного бытия», то этого нет, поскольку так говорится [в Писании] о шраваках и пратьекабуддах. Откуда же это известно? Следует сказать: потому что в самом конце [текста говорится] о бодхисаттвах:
 
 
Итак, бодхисаттва, тоже
 
Увидев [так сущее], истинно желает Просветления.
 
Однако из-за сострадания он
 
Пребывает [в] мире до Просветления,
 
 
и т. д.
В [шравака-сутрах], объясняющих путь шраваков, ради устранения покрова клеш [93] у шраваков [говорится]:
 
 
Материальное (рупа) похоже на лопающуюся пену,
 
Ощущения (ведана) подобны пузырькам [в] воде,
 
Представления (санджня) схожи с миражом,
 
Соединители (санскары) подобны банановому дереву [94],
 
Сознание (виджняна) – как иллюзия. [Так] сказал Родственник Солнца – [Будда],
 
 
и т. д.
[Здесь] на примерах лопающейся пены, пузырьков [в] воде, [видимой] в мираже воды, бананового дерева, иллюзии и т. д. истинно исследуются соединители (санскары) [и другие скандхи].
Объяснение этого же самого предмета лично Учителем [Нагарджуной в «Драгоценных четках» – «Ратнавали» таково]:
 
 
В махаяне учат нерожденности. [В хинаяне]
 
По-другому – исчерпанности, пустоте.
 
Исчерпанность и нерожденность – фактически
 
Одно и то же. Примите [эту истину].
 
 
И, соответственно, [в «Мадхьямика-шастре»] говорится:
 
 
Бхагаван, знающий вещественное [санскрита-дхармы]
 
И невещественное [асанскрита-дхармы], по словам
 
Катьяяны, отрицает оба –
 
Существование и несуществование.
 
 
У того, кто думает: «Если в Колеснице шраваков тоже объясняется отсутствие сущности у дхарм, тогда проповедование махаяны не будет иметь смысла», эта идея, считаю, тоже, соответственно, противоречит логике и Писанию. Учение махаяны учит не только отсутствию сущности у дхарм. В таком случае чему же [еще]? [В нем] есть также бодхисаттвовские ступени и парамиты, пожелания, великое сострадание и т. д., полная отдача [заслуг], два собрания и неохватная умом дхармата [95]. Как говорится в «Драгоценных четках» – «Ратнавали»:
 
 
В той Колеснице шраваков
 
Не объясняются бодхисаттвовские пожелания,
 
Практика [парамит и] полная отдача заслуг.
 
Зачем же [она] бодхисаттве?
 
Тема пребывания в практике [реализации] Просветления
 
Не излагается в разделе Сутр.
 
В махаяне же – проповедуется.
 
Поэтому принимается мудрыми.
 
 
Учение махаяны тоже [имеет] доказательства для разъяснения [идеи] отсутствия сущности дхарм, так как признается, что [оно] излагает [это] развернуто. В Колеснице же шраваков [тема] отсутствия сущности дхарм исчерпывается лишь кратким объяснением. Как говорит Учитель [Нагарджуна в «Восхвалении Ушедшего от мира»]:
 
 
Без постижения несуществования признаков,
 
Вы сказали, нет и освобождения.
 
Поэтому Вы полностью объяснили это
 
В махаяне.
 
 
Поскольку [коснуться этой темы] пришлось [только по] случаю, то [сказанного] достаточно. Поэтому, так как [те, у кого] ум не [пребывает в] беспорядке, могут понять суть [изложенного] предмета самостоятельно, то следует излагать вкратце.
  
 
 
 
9) Тогда для него высшей будет отдача -
 
Первая причина [достижения] Просветления совершенного Будды.
 
 
 
Для того бодхисаттвы, [который] достиг ступени «Совершенно Радостная», особую значимость будет иметь именно парамита отдачи – [первая] из десяти: отдачи нравственности, терпения, усердия, дхьяны, праджни, метода, пожеланий, силы и мудрости. [Но] нет и отсутствия других [парамит]. Эта отдача является также первой причиной [обретения] всеведения.
 
 
 
9) Почитание отдачи даже собственного мяса
 
Будет также причиной оценки непроявленного.
 
 
 
Поскольку тогда достоинства того бодхисаттвы [еще] не могут быть проявлены, то те, которые есть – постижение и т. д., прекрасно оцениваются особым мерилом [понимания] лишенности реальности внешних и внутренних факторов, как, [например,] по дыму и т. д. судят об огне и т. д. Желая указать, что подобно тому, как у бодхисаттв отдача является первой причиной [достижения положения] Будды и верным признаком [еще] не проявленных достоинств, [так и] у обычных существ, шраваков и пратьекабудд [она же] является причиной устранения страдания и обретения прочного блаженства, [автор] говорит:
 
 
 
10) Все эти существа жаждут блаженства.
 
Люди не [желают] также отсутствия обладания блаженством.
 
Обладание же возникает благодаря отдаче. Поняв [это],
 
Муни вначале говорит об отдаче.
 
 
 
Поскольку [при изучении причинных] связей [в] течение собственной [жизни] мирские [существа] ложно понимают причину возникновения мирского блаженства, устраняющего страдания, [блаженства, которое является] врагом голода, жажды, болезни, холода и т. д., то очень стремятся к [тому, что] не является подлинным блаженством, устраняющим страдание, У того, [кто] желает подобного блаженства, то блаженство, которое имеет свойство устранять страдание, [приходит в результате] обладания желаемым объектом, являющимся врагом страдания. [Он] не мыслит [себе] возникновения отсутствия обладания [блаженством], имеющим ложную сущность. Те же объекты, являющиеся причиной устранения страдания, не появляются у [тех, кто] не накопил достаточно заслуг, возникающих благодаря отдаче. Размышляя [таким образом], Бхагаван понял природу помыслов всех существ. Поэтому в самом начале – [даже] раньше разговора о нравственности – говорит об отдаче.
Теперь, чтобы указать на великие свойства отдачи, [которые проявляются] в соответствии с собственным действием дающего субъекта, хотя бы [он] и является неправедным, [автор] говорит:
 
 
 
11) У тех, кто имеет слабое сострадание и очень грубые помыслы,
 
[Кто] усерден [в осуществлении] собственного блага,
 
Желаемое достояние, являющееся причиной утихомиривания страдания,
 
Тоже появляется благодаря отдаче.
 
 
 
У тех, кто заботится о [собственном] благе даже больше, чем заботящийся о [своем] благе подобно купцу, желающему после того, как вложил очень мало денег, [получить в] результате очень большое количество денег, и [которые,] хотя и уважают желание давать, но не устраивают великого празднества [из] желания просто давать, совершенно не заботясь о результатах давания, как [это происходит] у Сыновей Сугаты [96] из-за подчиненности состраданию, давание тоже будет причиной утихомиривания страдания, поскольку благодаря отворачиванию от восприятия недостатков давания и тому обретению ясности в восприятии только достоинств [совершается отдача, приводящая к возникновению] совершенного, выдающегося достояния, благодаря [которому] уничтожаются телесные страдания, душевные мучения, голод, жажда и прочее.