Наши Учителя

То же можно сказать и о многих других темах нашей философии. У Шридхара Махараджа очень часто можно найти новый поворот, который заставляет человека думать.
Другой интересный аспект нашей философии в его изложении, который заставил меня глубоко задуматься — это уровни познания. Вайшнавская гносеология говорит о пяти уровнях познания: пратьякша-гьяна, парокша-гьяна, апарокша-гьяна, адхокшаджа, и, наконец, апракрита. Я сам до этого несколько раз рассказывал и объяснял эту тему. Но когда я прочитал объяснения Шридхара Махараджа, раскрылась глубина, которая до этого была мне недоступна. И так далее: какую бы тему мы ни взяли, часто можно увидеть что-то совершенно новое».
Шрипад Бхакти Ачинтья Мадхав Махарадж: «В связи со 111 годовщиной явления Шрилы Шридхара Махараджа хотелось бы подвести некоторые итоги. Как, на ваш взгляд, будет развиваться сотрудничество гаудия-вайшнавских миссий в мире, и, в частности, в России. Какой путь в ближайшее время необходимо стратегически избрать?»
Шрипад Бхакти Вигьян Госвами Махарадж: «Мы можем только догадываться об этом… На самом деле наш путь определяет сам Махапрабху. Шрила Прабхупада объясняет в “Шри Чайтанья-чаритамрите”, что одни из ветвей древа Господа Чайтаньи увядают в свой срок, другие набирают силу, в зависимости от того, какую из ветвей питает Его шакти.
Что касается стратегии, то я представляю себе, в каком направлении должен развиваться ИСККОН. Если же говорить о традиции гаудия-вайшнавизма в целом, то, безусловно, наша общая главная задача — сделать идеи гаудия-вайшнавизма доступными людям. К сожалению, сейчас из-за сектантских пристрастий и из-за нашего, иногда сектантского, поведения люди не получают возможности понять глубину вайшнавской философии и лишаются доступа к ней.
Поэтому, с одной стороны, необходим широкий подход. Нужно, чтобы истина звучала в своей абсолютно несектантской сути, чтобы ее универсальная природа стала доступна каждому человеку. И, безусловно, книги Его Божественной Милости Бхактиведанты Свами Прабхупады, ачарьи-основателя ИСККОН, являются фундаментом для такого подхода к проповеди. Они дают людям возможность увидеть универсальность нашей философии и ощутить потребность изменить свою жизнь в соответствии с принципами духовной науки. Но, с другой стороны, вместе с широтой проповеди обязательно должна присутствовать глубина. В “Прабхупада-лиламрите” есть любопытный эпизод, в котором сам Шрила Прабхупада сравнивает подход двух его духовных братьев, Шридхара Махараджа и Кешава Махараджа, говоря, что первому присуща глубина, а второй стремится к широте. Сам же он, обращаясь к своим ученикам, просил совместить динамику широты и красоту глубины.
Религиозная традиция обязательно должна сочетать в себе два этих аспекта. Если религиозная традиция замыкается, становится уделом избранных, чем-то элитарным, то она теряет динамику и жизненную силу. Жизненная сила любой традиции заключается в том, что в ней все новые и новые люди находят для себя путь: путь спасения и путь жизни в этом мире. Но религиозная традиция может также выродиться, если она вместе с этой широтой захвата утратит настоящую глубину. Мы можем видеть это на примере некоторых религиозных течений: они охватывают большие массы людей за счет потери глубины. И, наоборот, иногда люди, которые ставят акцент на глубине, забывают о том, что необходима широта. Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада и вслед за ним Шрила Прабхупада поставили перед своими последователями эту очень трудную задачу: совместить широту и глубину. И если говорить о стратегии, о том, в каком направлении мы должны развиваться, то направление это одно: сохранить широту и не потерять глубину».
Шри Вьяса-пуджа Шрилы Б. Р. Шридхара Дев-Госвами
Махараджа, 26 октября 2005 года, Москва.