Мелхиседек

Очевидно, перемена
сексуальной ориентации должна сопровождаться переменой принадлежности к той или иной
школе. Разумно. Потому что случаи бывают разные, а каждый еврей на счету.
Кроме того, вопросы секса волнуют иудаизм и в той сфере, в которой их коробит сама
возможность секса между евреями и неевреями. Об этом некоторым из них больно даже просто
592
думать. Тем более что после этого может наступить тот самый преступный смешанный брак, в
котором могут быть даже и дети. Ортодоксы считают, что браки евреев с неевреями недопустимы
в принципе, а если это брак с представителем христианской веры, то он рассматривается сразу
же автоматически как отречение от веры и еврейства вообще. Надо запомнить. Однако браков
таких становится все больше и больше, и, вероятно поэтому, в 1983 году Талмуд дополнился
революционным положением школы Реформизма США: ребенок от смешанного брака всегда
больше еврей, чем нееврей. Тут революционность во всем, начиная от нарушения традиции, и
заканчивая огульным лозунговым характером оценки принадлежности родившегося к той или
иной нации. Впрочем, это половинчатая революционность. Ведь, что такое, в самом деле,
"больше еврей, чем нееврей"? Все-таки, это - еврей или не еврей? По-настоящему революционно
решает этот вопрос либеральный иудаизм - ребенок всегда еврей, и когда мать еврейка и когда
мать нееврейка. Здесь революционность такова, что может вообще обратить в прах один из
основных базовых принципов всей религии вообще - происхождение от матери, как критерий
принадлежности к избранному народу.
Впрочем, вопросы секса - это всегда вопросы "где, с кем, как и чем". Если первые три
вопроса талмудисты оставляют на выбор смешанных партнеров, то последний их тревожит более
основательно. Поэтому реформаты считают, что хотя бы механика полового акта в части
специфической формы узлов трения должна не нарушаться, для чего с 1977 года требуют от
мужчин неевреев совершить над собой обрезание, если они хотят взять себе в жены еврейку.
Однако менее взволнованно к этому относятся либералы, которые понимающе машут рукой: хочешь жениться на еврейке - женись без всякого обрезания, какая теперь уже разница…
Вообще вопрос обрезания - один из смакуемых вопросов этой религии. Но и тут не без
вольностей. Строгая Галаха считает, что если еврей не обрезан, то он, собственно, и не еврей
вовсе. Однако вся эта принципиальность оборачивается полной своей изнанкой, если в
смешанном браке родился мальчик, и родители его решили не обрезывать. В этом случае
положение об обрезании (если объединить два его положения, одно "вообще", а второе для
данной ситуации) Галахи звучало бы так: каждый еврей должен быть обрезан, иначе он не
еврей, а если он рожден от матери-еврейки, но не обрезан, то он еврей, даже если он не
обрезан. Вполне в духе. Хотя радикалы упрощают это еще более - обрезание совершенно не
обязательно, так как главным признается духовное исцеление (уж не считается ли обрезание при
этом физическим исцелением?). В пику этому Галаха не просто настаивает на обрезании, но и
придает ему несколько повышенное внимание, потому что "засчитывает" обрезание только тогда, когда оно совершается в присутствии 10 мужчин старше 13 лет. Если мужчин в этот важный
момент присутствовало 9, или кому-то даже из полного кворума не хватило месяца до
исполнения заветного тринадцатилетнего рубежа, то не трясите перед нами тут своим этим, и не
тычьте нам в глаза - может быть у вас это от рождения, или после несчастного случая на
бильярде, а никак и не обрезание. Причем, реформаты допускают, что обрезание можно
проводить в больничных условиях с помощью хирурга. Вот если бы объединить Галаху и
реформатов! Красиво выглядела бы эта операция: доктор в белом халате с блестящим
593
инструментом в руке, а вокруг десять строгих мужчин старше тринадцати лет. Ассистенты.
Обрезание проводим.
Кстати, тринадцатилетний возраст свидетеля обрезания не случаен, поскольку иудаизм
считает его возрастом совершеннолетия. Ну, наконец-то, вопрос, в котором не может быть
споров? Отнюдь! Вдумчивый иудаизм