Книга без названия

то, что другим не
дано.
«И Я знаю, если даже сам ты не знаешь, что уже познал
ты».
Причем интонационно понятно, что эти слова Иисуса – они
продолжение уже начатого разговора и произнесены они уже в
ответ на предыдущий вопрос Фомы о том же самом. Потому что
далее Фома поддавливает – «Поэтому и прошу я Тебя, дабы сказал
Ты мне то», касаемо «сокрытого», «что людям трудно».
Здесь Фома нетерпеливо подстегивает Христа к конкретности
– Ты говоришь, что «я уже познал», но не говоришь – что именно
я познал. И это меня мучает.
Фома просит уточнения – что такого, по словам Спасителя, он, Фома, уже знает, что не дано знать всем остальным людям? И
что же это такое, что позволяет ему «делать Истину»?
Желательно бы на пальцах.
В ответ Иисус говорит – Куда вы лезете? Посмотрите на себя!
«Если явленное вам сокрыто от вас, как можно вам слушать о
неявленном?». «Если дела истины, явленные в мире, трудны, чтобы вам делать их», то куда вас несет хвататься за истины
тайные?! И дальше Христос костит их всех как хочет, объясняя,
что никакие они еще не « делатели», а всего лишь «ученики и не
получили еще величия совершенства».
А ведь за минуту раньше Спаситель говорил – все дураки, но
один ты, Фома, умный, и ты можешь то, чего другие не могут. А
тут – всех под одну гребенку…
То есть Фома пытается убедить нас, что Иисус Христос в
беседе с ним, с «братом Фомой», получил разрыв эмоций с
интеллектом – любит брата Фому, ценит, но умственно
сосредоточиться на этом не может.
И далее, исходя из текста, великодушный Фома, решает
отбросить личное и свести «братскую» беседу к общественно
значимому.
И делает он это совсем не сгоряча, а целенаправленно
вдохновенный вот этими, ключевыми для всей книги, словами –
«величие совершенства».
Именно об этом теперь хочет говорить Фома с Иисусом, потому что «величие совершенства» мотивировано для Фомы
совсем не денежными выгодами, а всё тем же самоопределением
своей избранности.
Не получив в первой части от Христа практических сведений, позволяющих хотя бы иногда делать себе вино из воды, Фома
решает определить свое величие самым прямым путем –
непосредственно в самом этом величии. То есть, получить
«величие совершенства» как диплом юриста в переходе, заверенный честным свидетельством Матфея.
Такая у него задумка по поводу этого текста.
И, если в первой части трактата с интеллектуальным знанием
у Фомы не срослось, то теперь, со второй части, начинается путь
Фомы к иным вершинам, на которых ему, наконец-то, перепадают
порядочные прибыли.
В сумме простых тезисов итоги второй части трактата можно
аккумулировать так:
–
патентованным владельцем « величия совершенства»
является Фома Атлет (вон – у него даже сам Матфей в секретарях);
–
что это такое – «величие совершенства» – если кому-то
и будет доступно из каких-то очевидных интуиций, то только не из
этого текста;
– некоторые люди тоже будут совершенны, но другие –
наоборот, не только не будут совершенны, но даже и не захотят
этого совершенства, ибо они оппонируют Фоме;
–
исцеление инакомыслящих невозможно и поэтому все
оппоненты Фомы