Книга без названия

не будь
Ветхого Завета вообще в природе, это ничего не затронуло бы в
христианстве.
По опыту знаю, что многие воцерковлённые люди и
священнослужители в защиту Ветхого Завета приводят важный
аргумент – именно пророчества из Ветхого Завета подтверждают, что Иисус Христос является Мессией.
Так и есть. Никто не спорит.
Но, вот тогда такой вопрос – а, если бы не было Ветхого
Завета? Тогда – что?
Если этот простой вопрос не вызывает внутри вас никакого
опустошительного шествия, то и хорошо.
Но если без Ветхого Завета для вас Иисус Христос не Мессия, то – чего стоит вся ваша вера?..
Нам для нашей Веры (если мы ставим именно Веру в задачу
возможных реформ христианства) достаточно Нового Завета, и
поэтому прообраз Христа в этом затейливом тексте – это совсем не
тот стимул, который должен увлекать нас к пересмотру Ветхого
Завета.
Прообраз — это хорошо, но не самозначно.
Если к кому-то из директоров автомобильного концерна
придет некто с интереснейшим колесным устройством каменного
века, то, несмотря на то, что в этом устройстве мы очень хорошо
увидим прообраз внедорожника, мы не покусимся ни на одно из
действующих технических заданий сегодня.
Хотя, может быть – откроем музей.
Но открывать музей и менять производство – эти две идеи
совершенно расходятся.
А тогда, скажем «до свиданья» не только этому апокрифу, но
и следующему за ним по списку – «О происхождении мира».
Таким образом, перескакивая сразу через два апокрифа этого
Кодекса, мы сокращаем разрыв между нами и составителем
сборника до минимума – 3:2.
Он нас пытался обмануть три раза, а мы ему два раза даже
рта открыть не дали. Поумнели.
«Толкование о душе»
Весь этот трактат – поэтическое иносказание о
необходимости человеческой душе искреннего покаяния для
спасения от смерти.
Литературная повестка текста содержит череду эмоционально
окрашенных побуждений, призывающих среднестатистического
человека обратить душу к Богу.
При этом настоятельно рекомендуется с этим поторопиться и
сделать это немедленно, прямо в этом неловком положении между
рождением и смертью, потому что дальше уже будет поздно. Когда
умрешь – ничего не поправишь.
А отсюда следует срочным образом отказаться от греховных
пристрастий (от пороков и безверия), молиться непосредственно
«теперь», чтобы Отец смилостивился, и т.д.
Вот характерная часть.
«Теперь нужно молиться Отцу и взывать к нему всей душей
не внешними устами, но внутренним духом, который выходит из
глубины, воздыхать и раскаиваться о жизни, которую мы вели, исповедовать грехи, почувствовать пустое заблуждение, в
котором мы находились, и пустое стремление, оплакать то, как
мы находились во тьме и буре, скорбеть о себе самих, чтобы Он
смилостивился к нам, ненавидеть себя такими, какими мы теперь
являемся. Еще сказал Спаситель: "Блаженны алчущие, ибо они
насытятся". И еще сказал он: "Кто не возненавидит свою душу, не сможет следовать за мной". Ибо начало спасения - покаяние.
Поэтому до пришествия Христа пришел Иоанн, проповедующий
крещение покаяния. А покаяние происходит в печали и скорби
сердца».
Вообще всё данное «толкование» – это традиционный ряд
аскетически-благостных литературных олицетворений, в которых
душа последовательно сравнивается то с распутной женщиной, то
с Израилем, как с народом, а то даже