Шпаргалки по философии

опирающийся только на авторитет разума и
отказывающийся от мифов, фантазий, выдумок, голых предположений и т.д. Переход от
мифологического мышления к строгим рациональным приемам исследования
действительности является основной характеристикой античной философии и
основной её заслугой.
Ориентация на разум подкреплялась у эллинов активной разработкой законов
рационального познания, поиском методов обоснованной аргументации и форм
правильного мышления (логики). Ориентированность древнегреческой философии на
разум и логику стала методологической основой всей западноевропейской философии.
Античную философию отличает также способность развиваться. Она не
канонизировала, как на Востоке, свои открытия и прозрения, не загоняла их в страницы
священных книг или текстов, и, благодаря этому избежала догм и ограничений.
Кроме того, уникальной чертой античной философии является настрой её
мыслителей на уважительное отношение к философскому наследству предшественников.
Эллины жили в твердом убеждении, что каждая высказанная сегодня мысль, завтра будет
улучшена и видоизменена, и поэтому древнегреческая философия развивалась не только
свободно, но и логически цельно, органически сохраняя и усиливая в себе всё
лучшее, что в ней появлялось.
Если говорить о специфике её мысли, то античная философия была
космоцентристской, то есть понимала миропорядок как «Космос».
Слово «космос» для эллинов не было названием какой-либо природной сферы
окружающего мира, наоборот, этим термином древние греки характеризовали некую
неприродную суть мира. Термин «космос» применялся ими как понятие, отвлеченное
вообще от конкретики вещей, понятие, в котором соединяются вместе:
идеи порядка, организованности, гармонии, совершенства и красоты.
Поэтому естественно, что, понимая мир как космос, античные философы пытались
выявить источники космической разумности, порядка и гармонии мира. И начали они эти
попытки с наиболее наглядной данности мира – с окружающей природы.
Именно на этом этапе древнегреческая мысль стала философией, поскольку
отказалась от мифологических объяснений возникновения мирового порядка из хаоса, и
предприняла поиск архэ – изначальной стихии мира, его первоэлемента,
первоначала, первовещества. Гениальность древних греков состояла в том, что они
осознали необходимость сначала ответить на вопрос – «из чего всё в мире возникло?», а
потом уже браться за вопрос – «почему мир есть Космос?». Так возник метод
рассуждений, исходящий из исследования реальных фактов бытия в их мировой
всеобщности, и так возник принцип всеохватных обобщений в умозаключениях, то есть,
непосредственно, философия, как способ познания мира.
Со временем накопленные эллинами сведения о природе сформировались в
определенную систему знаний, натурфилософию, то есть в учение о природе.
Древнегреческая натурфилософия характеризуется конкуренцией различных школ,
каждая из которых внесла свой вклад в развитие древнегреческой мысли.
МИЛЕТСКАЯ ШКОЛА
Основная изучаемая проблема первоначала всех вещей: из чего состоят вещи и
окружающий мир?
Представители
Фалес, Анаксимандр и Анаксимен.
Основное достижение
первый вывод о том, что многообразие мира
возникло из одного источника – из некоего
16
первоэлемента, изначальной стихии, первоначала,
архэ.
Именно здесь, в Милете, началось переосмысление мифологических представлений
о начале мира и формирование классической философской традиции. Представители
Милетской школы выдвинули несколько концепций архэ.
ФАЛЕС. Архэ – это вода:
1.
Мир есть, несомненно, явление живое, и вот доказательство этому –
магнит притягивает другие вещи не чем иным, как своей волей, а, следовательно, наделен
душой, и, следовательно, живой. Всё неживое в мире, как и магнит, только кажется
неживым, а на самом деле – живое.
2.
Но всё живое влажно по своей природе, «питание всех вещей влажно»,
«семена и зерна всего сущего имеют влажную природу» и т.д. Следовательно, мир жив,
потому что влажен, и высыхание его означало бы смерть всего.
3.
Но мир не умирает, и нет ничего в его природе, что уготовляло бы ему
смерть. Следовательно, основу мира составляет нечто, постоянно животворящее мир, а
что же еще может быть животворящим, как не что-либо влажное?
4.
Поскольку мир – это несомненная реальность, то реальностью является и его
влажная животворящая основа. А такой фундаментальной реальностью, сочетающей в
себе понятия «влажность» и «животворение» является, прежде всего, вода.
И мы, стало быть, должны предположить, что вода есть изначальная стихия мира,
его первоначало, его архэ.
5.
Кроме того, фундаментальная основа мира должна не только поддерживать
жизнь мира, но и позволять ему быть изменчивым, потому что мир