Шпаргалки по философии

переходить в небытие, то есть в ничто, поскольку Оно вечно и не может
исчезать.
Если переходы между Бытием и небытием невозможны, а они, как видно выше,
невозможны, то Бытию недоступно никакое другое состояние, кроме как Своё
Собственное, и Оно неизменно.
5.
Неделимость, непрерывность, однородность. Бытие неделимо, поскольку
есть только одно единое Бытие и его невозможно разделить на два или более разных
Бытия.
А если Бытие неделимо, то, оно, соответственно, непрерывно.
Таким образом, если Бытие существует неделимо, непрерывно, неизменно и оно
едино, то Оно
тождественно Самому Себе в каждой Своей части, то есть, является
однородным.
6.
Совершенство.
–
Как не имеющее причины своего возникновения, Бытие
абсолютно самодостаточно и абсолютно ни в чём не нуждается для своего
существования.
–
Как единое, Бытие замкнуто в Себе и, таким образом,
абсолютно закончено.
–
Как неподвижное, Оно
существует в абсолютном покое.
–
Как неизменное, Оно не может уже ни развивать своё качество, ни терять
его, следовательно, Оно
абсолютно завершено в своём качестве.
–
Как неделимое, непрерывное и однородное, Оно
абсолютно целокупно в любой момент своего существования.
Таким образом,
если все основные качества Бытия абсолютны и, следовательно, не содержат
ресурса для какого-либо своего развития, то Бытие совершенно.
В дальнейшем, используя разработки Бытия Парменидом, философы пробовали
придать понятию истинного Бытия конкретику, или связать его с каким-либо
явлением или феноменом действительности, выдвигая концепции, что истинное Бытие
это:
1.
Логос, как совершенное, всеединое и разумное начало, как единство,
которое упорядочивает мир и делает его однородным, тождественным самому себе
(Гераклит).
2.
Числовые соотношения, как неизменная и вечная основа гармонического
единства мира (пифагорейцы).
3.
Неизменные, неделимые, однородные
первовещества
(античные
натурфилософы).
4.
Вечные, неизменные, неделимые и однородные атомы (Демокрит).
5.
Вечные, неизменные, единые и совершенные идеи (Платон).
6.
–
Первая форма, вечная и неизменная суть бытия как такового;
141
–
Перводвигатель, вечный и неподвижный источник всего мирового
движения;
–
единство формы и материи, бытие отдельных вещей;
–
совершенная цель Бытия, Бог, смысл Бытия
(Аристотель).
7.
Вечный, единый, неизменный, неделимый (един в трех лицах), однородный
(единосущен в трех лицах) и совершенный Бог (Христианство).
После этого в философии стало намечаться сужение функционального применения
категории Бытия. Если со времен античности эта категория была призвана объяснить
главную причину, единую основу и саму возможность существования мира, то, начиная с
Нового Времени, категория Бытия стала разрабатываться в качестве критерия
действительности (не ложности) существования чего-либо, но без прояснения причин
или основ его существования. Таковыми были следующие критерии действительности
чего-либо существующего:
1.
Декарт: самоочевидное рациональное мышление («мыслю, значит
существую»);
2.
Спиноза: существует единая, вечная и бесконечная субстанция,
являющаяся причиной самой себя, а всё многообразие вещей мира есть всего лишь
модусы этой субстанции.
3.
Лейбниц: существуют духовные, простые, неделимые, непространственные
субстанции, монады, которые в предустановленной гармонии формируют весь
действительный мир.
4.
Беркли: существует только то, что может восприниматься человеком.
5.
Кант: существует что-то, что недоступно нашему рассмотрению и дано
нам только в виде образа наших мысленных понятий и суждений.
6.
Гегель:
существует
непрестанный диалектический процесс
превращения Абсолютной Идеи в Абсолютный Дух.
После Канта категория Бытия начинает разрабатываться не как
онтологическая категория, свободная от связи с нашим сознанием, а как элемент
гносеологии, нераздельно связанный с проблемами сознания, с мышлением, с актами
самосознания, процессами познания, умственно-психической деятельностью «я»,
абсолютного Я, Абсолютного Сознания, сознания субъекта и т.д.
Онтологический подход к категории Бытия сохранил только марксизм,
который, с одной стороны, понимал Бытие как материю во всех её формах и
проявлениях, а, с другой стороны, понимал Бытие как деятельность людей также во
всех её формах и проявлениях (общественное Бытие).
Другой важнейшей онтологической категорией философии является «материя».
МАТЕРИЯ – это реальный вещественный субстрат, из которого состоят все тела, и
который является основой или средой всего того, что чувственно воспринимается
человеком.
Определяющими онтологическими характеристиками материи являются:
1.
Протяженность. Материя, как метафизическая категория, может
пониматься как возможность организации вещества в форму, как потенция образования
вещества, как доприродный источник элементов и т.д. Но, как онтологическая категория,
материя всегда есть вещество, организованное в форму, и, следовательно, всегда обладает
определенными размерами, то есть – протяженностью (длиной, шириной, длиной).
2.
Место в пространстве. Если материальное всегда протяженно, то у него
должен быть объем, а если у него есть объем, то оно занимает этим объемом (собой)
определенную часть пространства.
3.
Масса. Поскольку всё материальное имеет объем, то этот объем образуется
определенным количеством вещества, из которого оно состоит – массой.
142
4.
Вес. Поскольку всё материальное имеет массу, то оно стремится упасть на
Землю под действием силы тяжести, то есть обладает весом.
5.
Движение. Движение (как изменение вообще) – есть неотъемлемое свойство
материи, поскольку всё вещественное