Шпаргалки по философии

перспективу имел бы путь
общинного социализма, основанного на коренных традициях русской крестьянской
жизни. Каждая из общин, по этому плану, управляется самостоятельно и вступает в
договорные отношения с другими общинами, формируя, таким образом,
административно-территориальные образования (волости, области), которые вместе
составляют государственное устройство на принципах республики. Частная собственность
на землю в будущей республике должна быть запрещена, а крепостничество отменено.
Главным злом русского уклада жизни считал крепостничество и Виссарион
БЕЛИНСКИЙ, но он был сторонником реформаторского пути, противником
революционного насилия.
Белинский не был и сторонником огульного поклонения всему западному.
Приветствуя идею социализма, Белинский видел в социализме конечную цель истории,
но не видел бескровных путей к этому ни в программах западных реформаторов, ни в
бунтарских программах русского народничества.
Единственное, что Белинский отстаивал последовательно и уверенно – это
отрицание ценности русского патриархального уклада и понимание вредности попыток
славянофилов вырвать Россию из общего хода человеческой истории.
Николай ЧЕРНЫШЕВСКИЙ, так же, как и другие западники, желал движения
России к социализму на основе крестьянской общинности, которую следует сохранить
и сделать основным способом производства, отменив крепостничество.
Поскольку самодержавие будет сопротивляться отмене крепостного права, то
пришло время выдвинуть царизму ультиматум: или монархия добровольно уйдет от
управления Россией, или начнется народная революция.
Крестьянская революция, по мнению Чернышевского, не должна иметь форму
стихийного бунта, она должна быть тщательно подготовлена и осуществлена по всей
стране, и начаться по общему сигналу.
114
Чернышевский считал крестьянскую революцию необходимым условием перехода
от феодализма сразу к социализму, минуя капитализм. Именно для этого после
революции должна восторжествовать крестьянская общинность, которая избавит
Россию от появления класса пролетариата.
В дальнейшем общинный способ производства должен замениться коллективным,
поскольку коллективный способ производства более производителен. В отличие от
русских западников, полагавших, что крестьянская община будет самостоятельно
развиваться и разрастется до масштабов государства самоуправлением и трудом
общинников, Чернышевский полагал, что путь к крестьянскому социализму в России
лежит через помощь индустриально развитых стран Европы.
Общей чертой программы русских западников было требование отмены
крепостного права. В остальном же их программа преобразования России на европейский
лад не была сформирована в цельном, едином и завершенном виде, а поэтому с отменой
крепостного права западничество, как направление общественной мысли, перестало
существовать.
В отличие от западников СЛАВЯНОФИЛЫ исходили из тезиса о
недейственности в России европейских способов решения политических и социальных
проблем из-за самобытности России.
Самобытность России славянофилами выводилась из её особой истории
(отсутствие классовой борьбы, наличие общинного уклада) и из её особой религии –
Православия.
Православие славянофилы считали единственно истинной религией и поэтому
исторический путь России не просто уникален, он единственно правильный и
единственно ведущий к успеху. Все же остальные государства и народы будут успешны
в истории настолько, насколько смогут приобщиться к Православию.
Богословские основы славянофильства заложил Алексей
ХОМЯКОВ.
Центральным местом философии Хомякова является понятие «соборности».
Соборность у Хомякова – это всеобщий принцип бытия, поскольку всё бытие
есть множество, собранное в единство.
Это единство бытия, его соборность, собирается двумя типами организации:
–
непосредственно соборным типом, где множество образуется внутренней
тягой и взаимной любовью элементов множества друг к другу, и
–
формальным типом, где элементы множества не собираются в органическое
единство по внутренней устремленности, а лишь ассоциируют друг с другом по внешней
необходимости.
Точно также, по этой теории, истоки всех мировых культур и всех религий
восходят к двум началам – кушитскому и иранскому.
Кушитский тип культур и религий характеризуется наличием строгих требований к
внешней регламентации жизни, слепым поклонением и ограничением самостоятельности
в духовной работе. А иранский тип характеризуется свободой духа, творческой
активностью и устремленностью к нравственному аспекту.
Кушитский тип цивилизации характеризуется, таким образом, преобладанием
необходимости, а иранский тип – преобладанием свободы. Православие наиболее
гармонично соединяет в себе лучшие черты обоих типов культур, оптимально
совмещая в себе и свободу, и необходимость. Таким образом, Православие духовно
олицетворяет собою наилучшее устройство бытия.
Социальным выражением этого наилучшего устройства бытия, то есть