Шпаргалки по философии

наблюдаемому опыту. Если об
этом помнить, то путаницы никогда не будет. Итак, запомним,
методы Милля предназначены для сличения результатов мышления с данными
опыта и более ни для чего другого.
99
14. Философия экзистенциализма. Понятие экзистенции.
Светский (Хайдеггер, Сартр, Камю) и религиозный (Ясперс) экзистенциализм.
Экзистенциализм (лат. exsistentia – существование) – философия, которая в
качестве подлинного изначального бытия признает только само переживание
человеком своего существования.
Переживание человеком своего существования есть бесспорная и подлинная
непосредственная данность, присущая ему в качестве экзистенции – ощущения
человеком своего живого присутствия в мире и в отношениях с миром.
Поскольку экзистенция есть непосредственная данность, то её основная
особенность, в таком случае – это не выводимость из каких-либо объективных причин
(биологических, физиологических, духовных, бессознательных и т.д.), и не сводимость к
ним.
Вследствие этого экзистенция рационально не познаваема никакими
рациональными средствами (ни наукой, ни философией) и также ни в каком виде не
объективируема (не может быть представлена в виде объекта познания): ни в
практическом (в виде предметов или физических объектов), ни в теоретическом (в виде
идей или рассудочных моделей). И только в моменты глубочайших потрясений, в
условиях пограничной ситуации (перед лицом смерти) человек может прозреть и
постичь экзистенцию, как стержень своего существа и как способ своего существования.
Различают экзистенциализм светский (Хайдеггер, Сартр, Камю) и религиозный
(Ясперс).
МАРТИН ХАЙДЕГГЕР полагал, что:
1.
Поскольку экзистенция есть осознание человеком своей конечности,
временности, то основной характеристикой бытия является время. Следовательно,
бытие нельзя рассматривать как нечто вневременное, оно в своих характеристиках
полностью определяется главной своей существенной характеристикой – временем. Но
поскольку подлинное бытие – это экзистенция, то есть нечто, обязательно соотносимое с
человеком, то и подлинное время должно соотноситься с человеком.
Таким образом:
–
подлинное время – это время, соотносимое с человеком, время, которое
человек психологически переживает («первоначальное время»), а
–
не подлинное время – это время, не соотносимое с человеком, то есть
объективное, физическое время, которое не переживает человек и, следовательно,
которого не содержит экзистенция человека («производное время»).
2.
Таким образом, если время – это основная характеристика человеческого
бытия, и если время может быть подлинным и не подлинным, то и само человеческое
бытие может быть также подлинным, и неподлинным.
В таком случае:
–
подлинное бытие содержит в себе подлинное время, то есть внутреннее
переживание человеком своего будущего, а
–
неподлинное бытие остается замершим в неподлинном физическом времени
настоящего.
3.
Итак, подлинное бытие – это внутреннее переживание человеком своего
будущего.
Но внутреннее переживание человеком будущего есть не что иное, как страх
смерти, осознание человеком своей конечности. Следовательно, чтобы постичь
подлинное бытие и его смысл, человек должен осознать свою смертность, чувствовать
себя постоянно перед лицом смерти, и тогда он будет в состоянии увидеть значимость
каждого момента жизни и освободится от скрывающих истину нагроможденных целей
повседневной жизни.
100
Но познать бытие дальше его смысла, познать само бытие как таковое, то есть
экзистенцию, возможно только в момент смерти, когда человек психическим усилием
особого порядка, недоступного в иные моменты жизни, отстраняется от всего и
обращается к самому себе.
Вклад Хайдеггера в экзистенциализм состоит в рассмотрении отношений бытия и
времени.
ЖАН ПОЛЬ САРТР полагал, что:
1.
Время есть всего лишь свойство переживающей человеческой души. То есть
время – это элемент внутренней человеческой реальности, а не внешнего человеку
объективного мира.
Человеческая реальность, следовательно, существует во времени, а поскольку
время в человеческой реальности создается психикой, то сама психика человека есть
явление, существующее до времени, до самой вот этой человеческой реальности,
способной переживать и рефлексировать.
2.
Таким образом, психика человека существовала некогда в состоянии, не
способном переживать и рефлексировать, пока не создала время и не превратилась в
нынешнюю рефлексирующую внутреннюю реальность человека.
Но при этом следует иметь в виду то обстоятельство, что способность к рефлексии
– это есть способность осознавать себя и получать опыт своего индивидуального
существования. Следовательно, в дорефлексионном состоянии человеческое сознание
было неспособно осознавать себя и воспринимать своё индивидуальное существование и,
таким образом, не способно было осознавать мир, ибо не было индивидуальным
сознанием, то есть сознанием, способным вмещать в себя нечто, что не есть