Модерн и процесс индивидуализации: исторические судьбы индивида модерна

остается не ре­шенной, она обостряется и поэтому требует нового прочтения, нового исследования и выявления ме­ханизмов того, как в современных условиях может осуществляться процесс воссоздания целостности и преемственности личности.
По нашему мнению, одним из путей решения ука­занных проблем, проблем реализации субъектно- сти, а также конструирования субъективности как идентичности, адекватных актуальным социальным условиям, является обращение к историческому со­знанию и исторической идентичности. Историче­ское сознание, историческая идентичность способ­ны выполнять функции смысловой реинтеграции с социальным целым и определения своего места в нем. Историческая идентичность способна выпол­нять целый ряд важных функций в рамках социаль­ной идентичности индивидов. Она квалифицирует общую цивилизационную и культурную принад нежность индивида, определяет его отношение к традиции.
Следует подчеркнуть, что историческая идентич­ность не имеет отчетливо теоретического характера. Вместе с тем она реализуется рефлексивным обра зом, и эта рефлексивность отражает функционал ь ную специфику социальной идентичности совре­менного индивида. Историческая идентичность, как и социальная идентичность в целом, служит целям
ГЛАВА 14
475
самопонимания и самоопределения, а также, и это главное, выступает средством ориентации индиви­да.
Неотъемлемый компонент «рефлексивности» ин­дивидуального сознания модернового и современно­го индивида есть понимание того, что он существует в историческом мире, есть существо историческое. Однако это понимание было утрачено, по меньшей мере частично, индивидами, живущими в современ­ных обществах, было утрачено также понимание характера и целей общего коллективного действия и общего движения исторической жизни. В современ­ной социально-теоретической мысли фактически не представлена позиция, которая сопрягает смысл индивидуального исторического действия с реали­зацией объективных исторических смыслов.
Историческое сознание предстает как определен­ный горизонт, в котором может или должно осущест­вляться историческое самоопределение и обретение исторической идентичности современным индиви­дом. Историческое сознание осуществляет форми­рование идентичности во временной перспективе. Историческая идентичность - это переход от про­исхождения к будущему. Такой переход не предо­ставлен естественному ходу вещей и должен посто­янно осуществляться сознанием индивида. Именно временное измерение мира и человека и постоянно появляющийся в связи с этим опыт того, что «я» и происходящее оказывается иным, чем ожидалось и хотелось - этот опыт ставит под угрозу привычную надежность собственного мира и собственного «я». Подобная изменчивость требует постоянного на­пряженного ментального усилия для того, чтобы со­хранять и восстанавливать привычную надежность. Это особый вид ментального усилия и «смыслообра- зования». С помощью такого смыслообразования синтезируется представление о всеохватывающем
476
Ю.А. КИМЕЛЕВ, Н.Л. ПОЛЯКОВА
временном процессе. Такое представление формиру­ет жизненный мир людей и наделяет Мы и Я (субъ­ектов этого жизненного мира) устойчивостью и со­держательностью, внутренней связью, обеспечивает неутрачиваемость некоего сущностного ядра во всех изменениях.
В общем плане обращение к историческому созна­нию позволяет дать «фоновую картину» духовной природы и судьбы, которая лежит в основе мораль­ных и духовных представлений наших современни­ков, выявить и исследовать богатые фоновые языки, выразить и написать историю модерновой идентич­ности. Это понятие позволяет обозначить совокуп­ность (большей частью неартикулированных) ви­дов понимания того, что значит быть человеческим агентом, зафиксировать его внутренний мир, свобо­ду, индивидуальность. Разработка теории историче­ской идентичности современного индивида может послужить отправным моментом нового понимания модерна и индивида модерна.